清中期 铜鎏金三世佛坐像（带刻文，适宜书房陈设）
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简介：
此组由三尊组成的“三世佛”坐像尺寸相当，保存状态一致，可知此三尊在历史上即成套，且背后活插背光同样保存完好，在厅堂或公共空间供奉或展示会极具震撼力。其所着菩萨装不仅端庄，更增添一份华美，殊为难得。 三尊造像鎏金厚实，金水灿然，整体状态良好，顶部高肉髻，头部圆融，面部若饱月华满之象，如清空皓月，透满光华。五官刻画精稳准确，比例协调而露祥和之相。躯体宏阔厚实，肉盈满且光韵丰实。造像比例正确，双臂圆柔筋健，四肢修长，注重细节修饰。从三尊造像身上的装束可知，这组造像具有十八世纪较为明显的藏地风格。尊像皆头戴装饰有花叶的宝冠，双耳带有巨大菱形耳珰，上身胸前饰由卷草组成的璎珞项圈，项圈下缀U字形长链，腰间束带，下身着长裙，裙子采取写实手法表现，衣纹流畅，质感较强，这些特点都作为菩萨装的特征，在三世佛中颇为少见。绕颈而过的天衣如飘带一般，上面以手工錾刻有细致的忍冬纹，天衣由腋下经过，垂于体侧，使尊像显得更加飘逸。三尊皆跏趺坐于仰莲台上，莲座正面莲瓣宽阔而饱满，背面则錾刻有整齐规范的铭文，通常是造像供养的说明，或是称颂文，惜未译出。莲座下又采用印度建筑之多折角式造型，这是源自释尊在菩提迦耶禅定时的石座，藏族称其为“金刚座”。金刚座正中有代表着旋转不停，永无休止的法轮，两侧各安置一只大象，大象作为威武且又温顺的动物，有着愿行广大的寓意，被视作功德圆满的象征。坐像背后插有镂空式样的背光，背光边沿处装饰的卷草纹饰，草叶舒展开来，又如同熊熊燃烧的火焰一般，寓意生命的轮回。而在背光顶端则安置了象征最终解脱的覆钵式塔。整组造像的底部以红铜板采用全包式封底，铜板正中下凹錾刻有十字金刚杵，并在此部分鎏金，象征佛法可摧灭一切外道邪论，封底熟旧。整套作品造型优美，风格成熟，装饰华丽，工艺精湛。从裙缘处以及天衣上精细的忍冬纹饰可知，这一时期的工艺特点是精工精艺，在一种精严的工艺刻画下，一刀一痕之间尽显匠师精诚之念；在一种规制的样式风格体系中，一刀一痕之间尽露造型的完美之像，表现得更加深刻而完备，再通过范铸制作，并施以鎏金工艺，饱满华丽之造像面目呈现出辉丽庄严且具有仪度而法相宽容、精微而高阔庄严的三世佛造像，令观者在虔礼之际心生欢喜。 “三世佛”有两种说法：“竖三世佛”以时间区分为过去佛、现在佛与未来佛，分别是燃灯佛（迦叶佛）、释迦牟尼佛与弥勒佛；以空间区分则称“横三佛”，指的是宇宙世界三位教主，分别是掌管东方净琉璃世界的药师佛（药师琉璃光如来）、婆娑世界的释迦牟尼佛，以及掌管西方极乐世界的阿弥陀佛；此组三世佛为后者。 在这三尊之中，通过各自手印即可区分他们的身份。其中最具特色的为药师佛，其左手施禅定印，手中托钵，钵中生出药草；右手置于膝上，掌心朝外施与愿印，且拇指、食指捏住一株正舒卷枝叶、旺盛生长的尊胜诃子果枝。据经典载，药师佛在过去无量劫前因地行菩萨道时，所发之十二大愿。每愿都为了满众生愿，拔众生苦，医众生病。成佛后，他始终实践着大愿，其所执掌的东方净琉璃世界，那里的一切都是无比清净光明，没有杂秽的土地。 释迦牟尼像，则是大家比较容易识别的一尊，其左手亦施禅定印，手中托钵；右手下垂持触地印，并维持在禅定冥想的坐姿之中。这样的姿态源自于佛陀的心灵传记，说明在佛陀证悟真理之前战胜魔罗的重要事迹。那时，佛陀立下誓约将保持禅定冥想的姿态，直到透悟真理实相为止。但他遇到了“魔罗”，一位试图让佛陀分心，阻碍佛陀证悟世间实相的恶魔。对于一切试图破坏佛陀追及理想的种种诱惑，无论是喜或是厌恶的干扰，佛陀均不为所动。依据传统记载，魔罗展开最后的攻击，试图动摇佛陀慈悲的菩萨胸怀。对佛陀追寻心灵觉醒的理想与出离轮回获得最后的解脱，魔罗提出了质疑。在精神毅力的支持下，释迦牟尼想起自己在多次以动物和人类身形的转世过程中，曾以无量的慈悲愿力帮助一切的有情众生。于此觉悟的关键时刻，释迦牟尼理解并坦然面对命运。为了回应魔罗的质疑，禅定坐姿的释迦牟尼移动膝上的右手，触碰大地，并“请大地为证”，以此坚定不移的动作使得魔罗、魔军与女色诱惑溃散败逃，留下释迦牟尼独自在菩提树下体验伟大的觉悟。 另外一尊双手执禅定印，手中托钵者为阿弥陀佛。阿弥陀佛，为梵语Amitā的音译，意译，多称作“无量佛”，因在梵文中构词上的细微不同，又可称为“无量寿佛”或“无量光佛”。其所持极乐世界在佛经中被颂为“常作天乐。黄金为地……且有七宝池、八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道由金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。”的美好幸福之地。 由于三世佛在供奉时彼此均为一单独个体，因此我们在现实生活中，常能见到的单尊药师佛或阿弥陀佛，有可能为此类“三世佛”所遗散、失群。而三尊佛像大小均等，风格一致，且保存状态良好，封底亦完整的保存，原属一套，实属难得。
年代：
清 - 中期
类型：
造像 - 三世佛
标签：
铜鎏金