乾隆 黄地粉彩描金缠枝莲佛八宝纹贲巴瓶(官窑,《大清乾隆年制》款) 

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成化 铜胎掐丝珐琅缠枝莲纹直颈瓶(官造,《成化年制》款) >>

简介:  

乾隆一朝瓷器成就巨大,开奇创新,彰千古未有之繁华。本件贲巴瓶就是极为精彩的乾隆官窑之名品,在清宫档案《乾隆四十七年正月日立佛堂收貯磁铁木石各样供器账一本》中提到“进洋彩磁贲巴壶一对”,其中“洋彩磁贲巴壶”就是诸如本场的粉彩贲巴壶一类;并且在故宫博物院的清宫旧藏中也有与之完全相同的品种,文献与传世实物相对应,足见其官窑性质,可谓出身显赫,极为名贵。 本品是以瓷摹仿金属贲巴瓶,尊贵静穆,造型端正,制作规整,形似宝塔,器口呈折腹水盂状,长颈,鼓腹,高足外撇,通体施黄釉为地,口部绘缠枝花卉纹,颈部以红、黄、蓝等不同色彩交错装饰,腹部绘缠枝莲托佛八宝纹,器里及器底均施松石绿釉。“佛八宝”又称八吉祥,由西藏喇嘛教流传而来。八吉祥是佛教常用的象征吉祥的八件器物,分别是:法轮,大法圆转,万劫不息;法螺,是具菩萨果妙音吉祥物;宝伞,张弛自如,曲覆众生;白盖,遍覆三千,净一切药;莲花,出五浊世,无所染着;宝瓶,福智圆满,具完无漏;金鱼,坚固活泼,鲜脱禳劫;盘肠结,回环贯彻,一切通明。这八件法物结合在一起,象征了佛教所追求的圆满、幸福,因此称“八吉祥”。底足内留白以矾红彩书“大清乾隆年制”六字三行篆书款。本件贲巴瓶绘工细致,彩釉厚润华美,制作异常考究,色泽虽华丽而不俗艳,柔和自然,为乾隆本朝之官窑珍品。 在北京故宫博物院珍藏有与之相同的品种,且都为黄地粉彩。在官窑器物中,白地粉彩、绿地粉彩、黄地粉彩等,因皇家对“黄色”的严格控制,一般情况下黄地粉彩级别更显尊贵。并且在乾隆44年11月19日的《乾隆四十七年正月日立佛堂收磁铁木石各供器赈一本 》中明确提到了“十一月十九日收苏凌阿进洋彩磁贲巴壶一对(紫檀座乾隆五十年二月二十六日方壶胜境供)”,其中的“洋彩磁贲巴壶”就是诸如本场拍卖的这类贲巴壶;“方壶胜境”位于圆明园,为“圆明园四十景”之一;“方壶胜境供”可见此类贲巴壶一般供于重要的皇家寺院或者皇家宫殿之中。 贲巴瓶,“贲巴”为藏语音译,梵音原作“军持”,为“瓶”之意。俗称“藏草壶”,为佛教活动中为神像和信徒本人沐浴时所用的净水瓶,其造型在历史上也多有变化。早期的军持,我们可以在犍陀罗时期,弥勒造像执握的右手中看到。伴随着佛教传入中国,此类净瓶也在东传过程中出现了变化,文献记载军持的生产和使用最迟在晋代就已开始,唐代时期使用金属、陶瓷这两种材料制作。而此时在造型上出现了分野,一部分将瓶肩处增加入水口,宋代继之。 至元代,随着藏传佛教为统治者所提倡,在中原地区逐渐盛行开来。因此这时期佛教器物也开始转为西藏地区器用样式,名称也更多改用藏语称谓。这件清代乾隆时期的贲巴瓶应是依据藏传覆钵塔样式,其中表现华盖的节层与之前净瓶相比更为宽厚,是两者最显著的区别。若同器型带流,则称为“贲巴壶”,为藏传佛教灌顶及盛圣水之用。 除瓷质贲巴瓶外,金贲巴瓶作为藏传佛教法器,曾作为确定达赖与班禅等重要活佛转世灵童程序的“金瓶掣签”制度的圣物。清廷为杜绝达赖、班禅转世中的弊端,于乾隆五十七年(1792年)颁布的《钦定二十九条章程》载:“兹予制一金瓶,送往西藏,于凡转世之呼必勒罕,众所举数人,各书其名置瓶中,掣签以定……各蒙古之大呼必勒罕转世,令于雍和宫之金瓶内掣签。”借由此也可见贲巴瓶在藏传佛教中的地位。 此类佛教器物除了作为“金瓶掣签”外,还是供清代帝王自身修持佛法,并且可作为御礼,赏赐西藏、青海、蒙古等地宗教领袖,是当时皇室与密宗上层交流的见证,寄托双方的共同信仰。从目前的文献和实物资料来看,乾隆皇帝不仅对奔巴瓶、壶此类法器尤为虔诚恭敬,并下旨修复有残破者,可见盛世之君对此品类瓶之珍视。如《乾隆五十年各作成做活计清档•金玉作》中记载:「十月二十四日,郎中五德、员外郎大达色、掌库福海、催长舒与来说,太监鄂鲁里交青花白地磁奔巴壶一把(紫檀木座,春耦斋,壶嘴伤折磕缺)。传旨:将伤折处粘好,壶嘴边上磕缺处磨齐,呈览。钦此。」 这类贲巴壶出身尊贵,一直以来都是拍场中的重要拍品,且屡创高价。2021年保利香港拍卖了一件与本场相同品类的贲巴壶,最终成交价450余万港币,折合人民币370余万元;2022年北京大羿也拍出一件最终以410余万元成交。乾隆一朝瓷器华彩夺目,技炫古今,可谓是清朝瓷器中的典型代表,在世界拍卖市场上极为抢眼且屡创天价。本场这件乾隆官窑之名器出身尊贵,为不可多得之珍品!

年代:

清 - 乾隆

类型:

瓷器 - 贲巴瓶

标签:

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