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浏览数: 244 | 乾隆 粉彩百子图鱼浅(官窑,《大清乾隆年制》款) >> |
此组由三尊组成的“三世佛”坐像尺寸相当,保存状态一致,可知此三尊在历史上即成套,且背后活插背光同样保存完好,在厅堂或公共空间供奉或展示会极具震撼力。其所着菩萨装不仅端庄,更增添一份华美,殊为难得。 三尊造像鎏金厚实,金水灿然,整体状态良好,顶部高肉髻,头部圆融,面部若饱月华满之象,如清空皓月,透满光华。五官刻画精稳准确,比例协调而露祥和之相。躯体宏阔厚实,肉盈满且光韵丰实。造像比例正确,双臂圆柔筋健,四肢修长,注重细节修饰。从三尊造像身上的装束可知,这组造像具有十八世纪较为明显的藏地风格。尊像皆头戴装饰有花叶的宝冠,双耳带有巨大菱形耳珰,上身胸前饰由卷草组成的璎珞项圈,项圈下缀U字形长链,腰间束带,下身着长裙,裙子采取写实手法表现,衣纹流畅,质感较强,这些特点都作为菩萨装的特征,在三世佛中颇为少见。绕颈而过的天衣如飘带一般,上面以手工錾刻有细致的忍冬纹,天衣由腋下经过,垂于体侧,使尊像显得更加飘逸。三尊皆跏趺坐于仰莲台上,莲座正面莲瓣宽阔而饱满,背面则錾刻有整齐规范的铭文,通常是造像供养的说明,或是称颂文,惜未译出。莲座下又采用印度建筑之多折角式造型,这是源自释尊在菩提迦耶禅定时的石座,藏族称其为“金刚座”。金刚座正中有代表着旋转不停,永无休止的法轮,两侧各安置一只大象,大象作为威武且又温顺的动物,有着愿行广大的寓意,被视作功德圆满的象征。坐像背后插有镂空式样的背光,背光边沿处装饰的卷草纹饰,草叶舒展开来,又如同熊熊燃烧的火焰一般,寓意生命的轮回。而在背光顶端则安置了象征最终解脱的覆钵式塔。整组造像的底部以红铜板采用全包式封底,铜板正中下凹錾刻有十字金刚杵,并在此部分鎏金,象征佛法可摧灭一切外道邪论,封底熟旧。整套作品造型优美,风格成熟,装饰华丽,工艺精湛。从裙缘处以及天衣上精细的忍冬纹饰可知,这一时期的工艺特点是精工精艺,在一种精严的工艺刻画下,一刀一痕之间尽显匠师精诚之念;在一种规制的样式风格体系中,一刀一痕之间尽露造型的完美之像,表现得更加深刻而完备,再通过范铸制作,并施以鎏金工艺,饱满华丽之造像面目呈现出辉丽庄严且具有仪度而法相宽容、精微而高阔庄严的三世佛造像,令观者在虔礼之际心生欢喜。 “三世佛”有两种说法:“竖三世佛”以时间区分为过去佛、现在佛与未来佛,分别是燃灯佛(迦叶佛)、释迦牟尼佛与弥勒佛;以空间区分则称“横三佛”,指的是宇宙世界三位教主,分别是掌管东方净琉璃世界的药师佛(药师琉璃光如来)、婆娑世界的释迦牟尼佛,以及掌管西方极乐世界的阿弥陀佛;此组三世佛为后者。 在这三尊之中,通过各自手印即可区分他们的身份。其中最具特色的为药师佛,其左手施禅定印,手中托钵,钵中生出药草;右手置于膝上,掌心朝外施与愿印,且拇指、食指捏住一株正舒卷枝叶、旺盛生长的尊胜诃子果枝。据经典载,药师佛在过去无量劫前因地行菩萨道时,所发之十二大愿。每愿都为了满众生愿,拔众生苦,医众生病。成佛后,他始终实践着大愿,其所执掌的东方净琉璃世界,那里的一切都是无比清净光明,没有杂秽的土地。 释迦牟尼像,则是大家比较容易识别的一尊,其左手亦施禅定印,手中托钵;右手下垂持触地印,并维持在禅定冥想的坐姿之中。这样的姿态源自于佛陀的心灵传记,说明在佛陀证悟真理之前战胜魔罗的重要事迹。那时,佛陀立下誓约将保持禅定冥想的姿态,直到透悟真理实相为止。但他遇到了“魔罗”,一位试图让佛陀分心,阻碍佛陀证悟世间实相的恶魔。对于一切试图破坏佛陀追及理想的种种诱惑,无论是喜或是厌恶的干扰,佛陀均不为所动。依据传统记载,魔罗展开最后的攻击,试图动摇佛陀慈悲的菩萨胸怀。对佛陀追寻心灵觉醒的理想与出离轮回获得最后的解脱,魔罗提出了质疑。在精神毅力的支持下,释迦牟尼想起自己在多次以动物和人类身形的转世过程中,曾以无量的慈悲愿力帮助一切的有情众生。于此觉悟的关键时刻,释迦牟尼理解并坦然面对命运。为了回应魔罗的质疑,禅定坐姿的释迦牟尼移动膝上的右手,触碰大地,并“请大地为证”,以此坚定不移的动作使得魔罗、魔军与女色诱惑溃散败逃,留下释迦牟尼独自在菩提树下体验伟大的觉悟。 另外一尊双手执禅定印,手中托钵者为阿弥陀佛。阿弥陀佛,为梵语Amitā的音译,意译,多称作“无量佛”,因在梵文中构词上的细微不同,又可称为“无量寿佛”或“无量光佛”。其所持极乐世界在佛经中被颂为“常作天乐。黄金为地……且有七宝池、八功德水充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道由金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。”的美好幸福之地。 由于三世佛在供奉时彼此均为一单独个体,因此我们在现实生活中,常能见到的单尊药师佛或阿弥陀佛,有可能为此类“三世佛”所遗散、失群。而三尊佛像大小均等,风格一致,且保存状态良好,封底亦完整的保存,原属一套,实属难得。
清 - 中期
造像 - 三世佛
铜鎏金