中爪哇时期 铜那罗延天坐像 

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清 铜鎏金上师像 >>

简介:

本品为中爪哇夏连特拉王朝时期铜那罗延天坐像一尊,整尊造像端庄稳健,工艺古朴,铜质精纯,包浆醇熟,不可多得。 其束发高髻,头戴五叶冠,摩尼宝珠顶严。右手结期克印,左手持棒。上身未着织物,配饰华丽繁多。除头部宝冠外,耳饰长垂及肩,大臂处佩有臂章(Kayura),装饰有莲苞纹样,华丽雅致。手腕脚腕处戴有手环与脚镯。其身上的长宝链(Nagayajnopavita)起阳线搭于左肩,环绕胸腹部,线条形态优美。背光边缘以萨克蒂(sakti)火焰装饰,象征“业”之律动。全跏趺坐于覆莲台之上,莲瓣宽大饱满,瓣尖勾翘。下承叠须弥座,中间坐有一迦楼罗,为主尊之坐骑。这类纹饰体现出古代爪哇地区佛教与印度教相融合的宗教观念,亦衬托其神格高贵。未封底,是早期造像特点,极具学习研究价值。 那罗延为梵名,在早期印度神话体系中是原人,宇宙的根源之意。在后来的文献中,那罗延作为一些大神的别名出现,主要指毗湿奴。特别是毗湿奴派的经典,如《那罗衍那奥义书》,就将那罗延与毗湿奴—黑天完全等同起来,本尊那罗延天即为毗湿奴之相。而佛教兴起以后, 原为印度教三大神之一的毗湿奴即那罗延,也成为佛教的护法神,成为“欲界中天”,并被认为“此天多力”。作为护法神的那罗延天王,在佛经中经常出现,东吴时支谦所译的《菩萨本缘经》是现存已知最早一部提及那罗延天的汉译佛经,而魏晋时期也曾流行过一部名为《那罗延天王经》的佛经。这些经典的传播,同样把那罗延神信仰深深地植入中国佛教文化里。 印度尼西亚的中爪哇时期正值中国唐宋时代,那时的爪哇王朝拥有璀璨的婆罗门教、佛教艺术,婆罗浮屠(8-9世纪)是其典型代表。此处佛塔被认为是以五方佛为中心的具体化的曼荼罗。其中之基坛为轮回图像,第一回廊为依《方广大庄严经》(Lalita-vistara)的佛传及佛陀本生,第二回廊为《华严经》〈入法界品〉(Gan!d!a-vyu^ha)的善财童子求法,第三回廊为弥勒菩萨,第四回廊为普贤菩萨。其宗教造像受东北印度帕拉艺术影响,有极高艺术水准。 参考文献: 1、Linden-Museun Stuttgart.“INDO-JAVANESE MENTALWORK”.Germany:Lohuizen-de Leeuw and Linden-Museun Stuttgart.1984:pp. 9-19. 2、Mechling M, Vincent B, Baptiste P & Bourgarit D.The Indonesian Bronze-Casting Tradition Technical Investigations on Thirty-Nine Indonesian Bronze Statues(7th-11th c.)from the Musée National des Arts Asiatiques—Guimet,Paris. BULLETIN DE L’ÉCOLE FRANCAISE D’EXTREME-ORIENT.104(2018),pp.63-139.

年代:

年代不详 - 中爪哇时期

类型:

造像 - 那罗延天坐像

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