清中期 铜鎏金三世佛坐像一组（带刻文）
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简介： ▶
此组由三尊组成的“三世佛”佛像尺寸相当，均为40公分以上，保存状态一致，可知此三尊在历史上即成套，在厅堂或公共空间供奉或陈设不仅端庄，而且极具震撼力。配有老的四合如意披肩，别具韵味。 三尊造像鎏金厚实，金水灿然，整体状态良好，顶部高肉髻，头部圆融，面部若饱月华满之象，如清空皓月，透满光华。五官刻画精稳准确，比例协调而露祥和之相，面部五官无藏传佛造像的立体，具有汉人面容特征。躯体宏阔厚实，肉盈满且光韵丰实。双臂圆柔筋健，造像比例正确，四肢修长，注重细节修饰，从所着覆右肩式袈裟以及袈裟内所着僧祇支可知，这组造像属于清中期较为明显的汉藏风格。从衣缘处精细的卷草纹饰、袈裟上錾刻出繁茂的花草图案以及宽阔的莲台底座背面刻出的八吉祥纹可知，这一时期的工艺特点是精工精艺，其艺术风格兼收并蓄，即有元代宫廷造像的宏阔，又有明代宫廷造像的瑰丽，在汲取传统雕刻艺术的精神之上形成了自有的造像风貌神韵。在莲座正面底部，宽阔而饱满的莲瓣下，錾刻有整齐而规范的铭文，通常是造像供养的说明，或是称颂文，惜未译出。在一种精严的工艺刻画下，一刀一痕之间尽显匠师精诚之念；在一种规制的样式风格体系中，一刀一痕之间尽露造型的完美之像，表现得更加深刻而完备，再通过范铸制作，并施以鎏金工艺，饱满华丽之造像面目呈现了一尊辉丽庄严的具有仪度而法相宽容、精微而高阔庄严的三世佛造像，令观者在虔礼之际心生欢喜。在汉地寺院中诸多大雄宝殿中亦是将三尊如此供奉。 在这三尊之中，通过各自手印即可区分他们的身份，其中最具特色的为药师佛，其左手施禅定印，右手置于膝上，掌心朝外施与愿印，且拇指、食指捏住一株正舒卷枝叶、旺盛生长的尊胜诃子果枝。据经典载，药师佛在过去无量劫前因地行菩萨道时，所发之十二大愿。每愿都为了满众生愿，拔众生苦，医众生病。成佛后，他始终实践着大愿，其所执掌的东方净琉璃世界，那里的一切，都是无比的清净光明，没有杂秽的土地。 释迦牟尼像，则是大家比较容易识别的一尊，其左手亦施禅定印，右手下垂持触地印，并维持在禅定冥想的坐姿之中。这样的姿态源自于佛陀的心灵传记，说明在佛陀证悟真理之前战胜魔罗的重要事迹。那时，佛陀立下誓约将保持禅定冥想的姿态，直到透悟真理实相为止。但他遇到了魔罗，那是一位试图让佛陀分心，阻碍佛陀证悟世间实相的恶魔。对于一切试图破坏佛陀追及理想的种种诱惑，无论是喜或是厌恶的干扰，佛陀均不为所动。依据传统记载，魔罗展开最后的攻击，试图动摇佛陀慈悲的菩萨胸怀。对佛陀追寻心灵觉醒的理想与出离轮回获得最后的解脱，魔罗提出了质疑。在精神毅力的支持下，释迦牟尼想起自己在多次以动物与人类身形的转世过程中，曾以无量的慈悲愿力帮助一切的有情众生。于此觉悟的关键时刻，释迦牟尼理解并坦然面对命运。为了回应魔罗的质疑，禅定坐姿的释迦牟尼移动膝上的右手，触碰大地，并“请大地为证”，以此坚定不移的动作使得魔罗，魔军与女色诱惑溃散败逃，留下释迦牟尼独自在菩提树下体验伟大的觉悟。 另外一尊双手执禅定印者为阿弥陀佛。阿弥陀佛为梵语Amitā的音译，意译，多称作“无量佛”，因在梵文中构词上的细微不同，又可称为“无量寿佛”或“无量光佛”。其所持极乐世界，在佛经中被颂为“常作天乐，黄金为地……且有有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。”的美好幸福之地。 由于三世佛在供奉时彼此均为一单独个体，因此我们在现实生活中，常能见到的单尊药师佛或阿弥陀佛，有可能为此类“三世佛”所遗散、失群。而三尊佛像大小均等，风格一致，且保存状态良好，封底亦完整的保存，原属一套，实属难得。
年代：
清 - 中期
类型：
造像 - 三世佛
标签：
铜鎏金