18世纪 铜鎏金三世佛  _{兑换高清(10点)  加入收藏}

简介：  ▶

此三尊三世佛，为完整一套，三尊均端坐于须弥座之上，底座下两侧各生莲台，台上站立着各自的胁侍菩萨。佛身后背光为菩提叶形，上面錾刻有六拏具纹饰。 三世佛本身成组出现已属不易，而且同时带有六尊胁侍菩萨，以及身后可拆卸的背光一应俱全，三尊皆坐于莲台之上，其下又以须弥座承托，这些高等级的象征聚合在一起，更是难上加难。这样的机会正是建立在疫情之后，秩序重新建立的大背景下，望喜欢的藏友不要错过这个难得的机会。 “三世佛”一般常出现的，共有两种分法：“竖三世佛”以时间区分为过去佛、现在佛与未来佛，分别是燃灯佛（迦叶佛）、释迦牟尼佛与弥勒佛；以空间区分则称“横三佛”，指的是宇宙世界三位教主，分别是掌管东方净琉璃世界的药师佛（药师琉璃光如来）、婆娑世界的释迦牟尼佛，以及掌管西方极乐世界的阿弥陀佛；此三世佛为后者。 在这三尊之中，通过各自手印即可区分他们的身份，其中药师佛，其左手施禅定印，右手置于膝上，掌心朝外施与愿印，来表达普度众生的慈悲心施与，给予众生所需，满足众生所愿的意思。据经典载，药师佛在过去无量劫前因地行菩萨道时，所发之十二大愿。每愿都为了满众生愿，拔众生苦，医众生病。成佛后，他始终实践着大愿，其所执掌的东方净琉璃世界，那里的一切，都是无比的清净光明，没有杂秽的土地。其身边胁侍为日光菩萨与月光菩萨。 释迦牟尼像，则是大家比较容易识别的一尊，其左手亦施禅定印，右手下垂持触地印，并维持在禅定冥想的坐姿之中。这的图像源自于佛陀的心灵传记，说明在佛陀证悟真理之前战胜魔罗的重要事迹。那时，佛陀立下誓约将保持禅定冥想的姿态，直到透悟真理实相为止。但他遇到了魔罗，那是一位试图让佛陀分心，阻碍佛陀证悟世间实相的恶魔。对于一切试图破坏佛陀追及理想的种种诱惑，无论是喜或是厌恶的干扰，佛陀均不为所动。依据传统记载，魔罗展开最后的攻击，试图动摇佛陀慈悲的菩萨胸怀。对佛陀追寻心灵觉醒的理想与出离轮回获得最后的解脱、魔罗提出了质疑。在精神毅力的支持下，释迦牟尼想起自己在多次以动物与人类身形的转世过程中，曾以无量的慈悲愿力帮助一切的有情众生。于此觉悟的关键时刻，释迦牟尼理解并坦然面对命运。为了回应魔罗的质疑，禅定坐姿的释迦牟尼移动膝上的右手，触碰大地，并「请大地为证」，以此坚定不移的动作使得魔罗，魔军与女色诱惑溃散败逃，留下释迦牟尼独自在菩提树下体验伟大的觉悟。文殊与普贤菩萨，分别表大智与大愿，以一身三折的形式立于释迦牟尼佛的左右两边。 另外一尊双手执禅定印为阿弥陀佛。阿弥陀佛，为梵语Amitā的音译，意译，多称作“无量佛”，因在梵文中构词上的细微不同，又可称为“无量寿佛”或“无量光佛”。其所持极乐世界，在佛经中被颂为“常作天乐。黄金为地……且有有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。”的美好幸福之地。阿弥陀佛左右两侧站立的正是观音菩萨与大势至菩萨，由于观音菩萨作为引导人们去往西方极乐世界的接引菩萨，也最为人所熟知。 此组由三尊组成的“三世佛”佛像，顶部高肉髻，头部圆融，面部若饱月华满之象，如清空皓月，透满光华。五官刻画精稳准确，比例协调而露祥和之相，面部五官无藏传佛造像的立体，具有汉人面容特征。着袒右肩袈裟，躯体宏阔厚实，肉盈满且光韵丰实。双臂圆柔筋健，造像比例协调，四肢修长，注重细节修饰，具有十八世纪这一时期较为明显的汉藏风格，特点是精艺精工，其艺术风格即有元代宫廷造像的宏阔，又有明代宫廷造像的瑰丽，造像艺术兼收并蓄于两朝的优质传统，是造像艺术汲取传统的雕刻艺术的精神而形成自有的造像风貌神韵。在一种精严的工艺刻画下，却能又表现了匠师刻画艺术的精诚之念所达及的艺术深度的表现。在精致的艺术技艺的刻制下，刻画出一刀一痕之间尽露造型的完美之象，在一种规制的样式风格体系中表现的更加深刻而完备，再通过范铸制作，并施以鎏金工艺，饱满华丽之造像面目呈现了一尊辉丽庄严的具有仪度而法相宽容、精微而高阔庄严的三世佛造像，令观者在虔礼之际心生欢喜。在汉地寺院中诸多大雄宝殿中亦是将三尊如此供奉。 由于三世佛在供奉时彼此均为一单独个体，因此我们在现实生活中，常能见到的单尊药师佛或阿弥陀佛，有可能为此类“三世佛”所遗散、失群。而三尊佛像大小均等，风格一致，且保存状态良好，封底亦完整的保存，原属一套，实属难得。

年代：

清 - 18世纪

类型：

造像 - 三世佛

标签：

铜鎏金 

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